撒迦利亞書第八章
Ｃ 相關講論（八1∼8）
先知的話鋒一轉，從神忿怒的發作轉到祂必然眷顧，其間並沒有任何過渡語。以下的話語不但押韻，而且簡短易記，可能摘自幾篇不同的「講章」，特意放在一起，加強其作用。毀滅與荒涼並不是故事的結尾。
1. 引介的語式原文沒有臨到我等字，可見撒迦利亞有可能是在重複他從前說過的話，而不是傳出新的啟示。
2. 神對耶路撒冷的火熱，在一章14節已經提過；這個舊約的用法顯示，神的火熱必須從約的角度來了解（見增註︰神的嫉妒，107頁），這論點在這個段落中得到證實。百姓的倔強使他們與神隔離，而神似乎再也無法繼續忍受隔離，即使他們現在沒有真心尋求祂，甚至在禁食中也是如此，但由於祂向著他們深情漲溢，便替他們展開行動。以西結清楚看見，歸回全是出於神的主動與恩典（結三十六21、22、32）。在同一章中（結三十六6），以西結將神的火熱與祂的烈怒連在一起（參︰結五13，十六38、42，二十三25，和賽五十九17、18；拿一2）；他在那段中，也像撒迦利亞書第八章一樣，宣告百姓和以色列之地都將有新的開始。在別處提到神的火熱與烈怒時，都是與以色列作對；但在撒迦利亞書中，卻是替她做事，而「烈怒」一詞可能最好譯為「熱情」。在希伯來經文中，字的順序為交錯法︰
我為錫安火熱，極其火熱，
以極大的熱情，我為她火熱。
神藉先管教以色列、再管教列國（一15、21），散發祂的熱心。現在祂以燃燒的心，要恢復立約的關係。
3. 第二段「易記的講論」讓人想起一章14b∼16節，與二章10節亦有關係。這三段都期待耶和華蒞臨耶路撒冷，帶來新時代。祂將住在聖殿，而祂的繼續同在，保證這次以色列人將對約忠實不二。耶路撒冷將被稱為誠實的城（參︰賽一26，那裏的「公義之城」和「誠實的城」是同義詞）。這樣一來，背道與刑罰的惡性循環可以切斷。從第8節看來，應當可以說︰公義和誠實都屬於神，祂先加在百姓身上，後來又在他們生活中行出來。聖山是以聖殿為冠冕；它之所以稱為「聖」，是因為耶和華繼續住在那裏。祂的同在是以下祝福的關鍵。
4. 在主前五八七年的災變中，不但戰士與年輕人受難，老年人也備受痛苦（哀二21）。從巴比倫到耶路撒冷要三個月的行程，很可能極少老年人覺得能夠上路；因此這個群體在耶路撒冷的街上，或「方場」上（希伯來文 r#ho{b[o^t[）就缺乏老年人所能提供的智慧建言和穩定性。在新時代裏，長壽的祝福將再使年齡層得到平衡。
5. 先知在描述人口旺盛時，少不了會提到孩童。他希望看見當地的方場滿有男孩女孩，不是因他們會工作，增加國力，而是單因他們的存在；所以先知描寫他們在玩耍。貧窮或戰爭都不能滅絕家庭生活。
6. 第四段講論警告人，不要以人的理性來測度神的作為。有兩處類似的經文（創十八14；耶三十二25）也記載，面對奇妙的應許，實在令人難以置信。要相信應許，與要對審判的威脅認真，同樣不容易。當時的人口顯然稀少已極，所以各種年齡的人充滿全巿的想法，似乎太不可思議。自然增殖還不夠，惟有神的干預才能使人數倍增。
7. 我要救回我的民。動詞救回（希伯來文 ho^s%ia`），在這裏的意思是「從被擄處釋放」，如耶利米書三十7∼11，三十一7；和以賽亞書四十三1∼7（參十6）。人口的問題解決之道在此，因為從東方、從西方都會有人來。這兩個方向就代表了四面八方（參六6，RV）。撒迦利亞避免用繁複的風格。
8. 遠方的人將被帶到耶路撒冷城，就是耶和華所選擇的居所（3節），而最大的榮幸為︰他們能重獲約的應許（出十九5，二十九45；利二十六12；耶三十一33）。因此，得釋放和歸回猶大，都有賴神的揀選與約的應許，正如當年的出埃及。當祂稱他們為「我的子民」，而他們稱祂為他們的神，以色列的公義將顯明祂話語的信實。
Ｂ1 第二篇信息（八9∼17）
第一篇信息從過去學功課；第二篇信息中，先知則將過去與現在作比較。兩者都極強調倫理（參七9、10與八16、17）。
這篇信息分為兩部分，9∼13節和14∼17節。每一部分開始都提到過去的不幸，第一段講到剛剛過去的事，第二段則講較遙遠的過去（14節）。每一次目的都在強調改變已然發生。「但如今」（11節）和「現在照樣」（15節）乃是轉圜的表達。
9. 應當手裏強壯，常用來勉勵爭戰的人（士七11；撒下二7，十六21），這裏意指在承擔巨大使命時需要勇氣；但更有可能指︰繼續下去，直到完工。哈該所用類似的表達為「當剛強」（該二4，RV）。勉勵的理由為眾先知的教導；但這些先知是誰？撒迦利亞通常會講明（一4，七7、12），這裏他指出這些先知是在聖殿重建開工時傳信息的人（RSV、NEB、JB 依靠希臘譯文，譯為「自從那日……」）。以斯拉記三章記載首度嘗試重建聖殿的事，其中沒有提到先知。主前五二○至五一九年間，只有哈該與撒迦利亞在工作，因此這裏所指的似乎是哈該的話（該一6∼11，二15∼19）。
10. 那些日子指聖殿熱切開工之前的時期。回顧從前的貧窮與不安很重要，因為可讓百姓珍惜現有的改善。在巴比倫的攻擊下，人與牲畜都遭害（耶七20；結十四13），因此人類的經驗與大自然息息相關（該一11）。農業的昌盛與人和神的正確關係相連，平靜與安穩也是如此。主前五三七至五二○年間的敵人是誰？撒瑪利亞人在提供幫助被拒絕之後，就變成敵人（拉四1∼5）；可能他們以前也曾為敵人。但庇提堅指出193 s]a{r 一字在先知書中是用於敵對以色列的外國；尤其是污蔑、毀滅聖所，擄掠猶太人的國家（賽六十三18；耶三十16，五十7；結三十九23）。他們困擾出入之人，這個成語常有軍事用意（如︰民二十七17；書十四11；撒上二十九6），但在這節中指一般社會上的出出入入（參︰哀四18）。這種攻擊也許不是來自佔有該地的權勢，而是自古以來的老仇敵，他們常視猶大為自己的領土（拉三1）。按本節最後一個子句看來，誤會、憤恨、仇視之情，甚至瀰漫在猶太人之間。只要神收回祂的祝福，就會出現貧窮、不安、人際關係破裂。
11. 但如今那個時代已成為過去，轉捩點為大家一心委身於神的事，即重建聖殿。單單為這緣故，神現在對待他們的態度已經不同。悔改是何等重要的基礎。
12. 神所應許的產業，由種子、葡萄樹、地土和諸天來表達。撒種將會平安（希伯來文 s%a{lo^m），亦即在有利的狀況下。RSV、JB 將第一項應許寓意化194，以與其他三項配合。哈該曾應許，自某一次撒種之後，必會開始昌盛（二19），顯示一旦聖殿的建造動工，神對他們的不悅之日便告結束。因為本節的下文中，撒迦利亞是用自己的話來提說五經（利二十六3∼13；申二十八11、12）和先知書，特別是以西結書三十四25∼27中祝福的應許。不過，他主要所引用的，很可能是與他同時代的哈該之預言；哈該曾要人注意，缺甘露（該一10）、缺雨水（該一11）是收成欠佳的原因，後來又宣告，葡萄樹和一切果樹都將有豐收（該二19）。
神曾應許約書亞得這地為業（書一11），這裏神應許要使這餘剩的民享受……它。先知周圍貧困的百姓是約書亞靈裏的傳人，神一再吩咐約書亞「要剛強」（書一6、7、9、18；參︰亞八13b），他也打了勝仗。
13. 在這最後一節中，又重複了本段的主題，就是過去與未來的對比。「怎樣……照樣」的結構，在一章6節和七章13節也出現，表達前後的比較；此處與下兩節都用這方法表達強烈的對比。「你們從前怎樣成為咒詛，從今以後則將成為祝福。」咒詛的話柄︰猶太人既被趕出去，受到神的「咒詛」，就變成列國的笑柄與憎嫌的對象。耶利米曾認為，迫在眉睫的擄掠是來自神的咒詛（耶二十四9，二十五18，二十九22）。照樣，我要拯救你們從列國中回來（參7節），你們將成為祝福，亦即，為神所賜福（參12節），並主動成為列國的祝福（20節及下）。撒迦利亞在這個應許中，將猶大和以色列都包括在內；但不像耶利米提到兩國時，將以色列放在前面（耶五11，十一10、17）；對猶大在歸回中居領先的地位，撒迦利亞深信不疑。他像以西結一樣（結三十七15∼22），認為兩國的聯合勢在必行，而耶路撒冷將成為惟一的首都。以西結沒有提出城名，除了在四十八章35節以外；但撒迦利亞卻明言（亞一17，二2等），並高舉她為萬國的宗教中心（亞二10∼12，六5，八20∼23）。
不要懼怕，這不只是提高士氣的話；因為更新之約既非常安全，就再沒有害怕的理由。因此，每雙手都要強壯；專心致力於工作，能使應許成為歷史的事實（參︰腓二12、13）。
這篇信息的第二部分重申神要做的事（14、15節），以及祂對子民的期待為何（16、17節）。
14. 耶利米看出被擄是神的定意（耶四28，五十一12；哀二17）。撒迦利亞也同樣確知，神按著祂不可改變的旨意引導祂子民的歷史。
15. 現在祂已經定意施恩（撒迦利亞已經對這「恩」下了定義︰12、13節；參︰耶三十二40、41；結三十六11），也必定會成就；因此這裏重複說︰不要懼怕。
16. 先提神已經做的事，然後才講︰神的恩惠既如此大，人的責任則當如何；撒迦利亞的這番話很符合聖經一貫的啟示。神先將以色列人從埃及為奴之地帶出來，才頒布律法（出二十2、3）；先恩典，再律法，因為律法是恩典的工具。以下的教訓綜合說明與萬軍之耶和華立約之人當有的特色。
簡短提到的律法條文，與七章9、10節類似。結構也相仿︰兩則正面的命令，再加上兩則負面的命令；內容亦相似︰要求合真理的審判，並禁止對人存惡念。最先提到的是各人與鄰舍說話誠實（參八3、8；誠實，見 AV、RV、NEB，希伯來文為 ~#met[，這是耶路撒冷的特色，也是神對她的態度）。正直相處、彼此信賴，是社會穩定的基礎。
在城門口的法庭（申二十一19；得四1∼12；賽二十九21；摩五10及下）應當按至理判斷，使人和睦。先知岔出去談，不僅當守律法的字句，還要追隨其精神，因此所作的決定應當使每個人都心悅誠服，如此便能帶來和平、安定；結果神所應許的昌盛必會臨到，那正是平安（和合本︰和睦；希伯來文 s%a{lo^m）的現象之一。
17. 同樣，報復、仇恨、假見證會破壞彼此的信任。耶和華不但說這些是錯的，並說祂恨惡它們（參︰瑪二16）。為這緣故，神的律法必須遵守，因它表達出神的性情和祂的期望；祂的百姓若遵行，祂便喜悅（約八29）。倫理的神學基礎便在於此。
193 Petitjean, pp. 392, 393.
194 亦參 H. G. Mitchell,ICC, p. 214. 他將修改與翻譯的各種意見列出，並接受 J. Wellhausen 的看法，Die Kleinen Propheten, pp. 45, 187.
Ａ1 回答（八18、19）
先知在談到這許多過去與現在的事之後，原來七章3節所問的問題，答案已顯然可見。從神將做新事的亮光看來，一切都證實悲哀的時日已過，停留在過去有何意義？藉著這些代表提出的問題，先知能向在被擄之地的人和歸國之人說明，新時代已然露出曙光。現在是重新開始的時刻，要有新的態度、新的盼望。
19. 這四個禁食的日子（每一個日子的意義，見七3的註釋{\LinkToBook:TopicID=146,Name= ）都要變為歡喜快樂的日子，和歡樂的節期。耶利米曾作這樣的預言（耶三十一10∼14），他看見歡樂的原因不再基於過去的快樂︰「我的百姓也要因我的恩惠知足，這是耶和華說的」（耶三十一14b）。這股喜樂之泉不會變味，也不會枯竭，因為它的源頭是主自己。因此這裏再度提醒，要喜愛誠實與和平，這乃是神所愛的品格（參17節）。舊約中不常提到要人去愛（和合本︰喜愛）195，但這是整個約之關係的基礎；所以在這約之下，得祝福的條件──就是倫理關係──也應以此為準。
195 在這兩大誡命（利十九18、34；申六5及申命記其他重複之處）之外，只有阿摩司書五15提到愛的命令，不過詩篇三十一23曾勸勉要愛耶和華。這一真理在聖經出現的頻率，與它的重要性無關。
Ⅳ 結論︰全地渴慕神（八20∼23）
本卷書這一部分的結論，是重拾二章11節的宣告──必有許多國歸附耶和華，並擴展它。耶路撒冷將成為龐大人群匯集的焦點，要探求猶太人所享受的喜樂、歡愉、誠實與和平的祕訣為何。類似的先知言論見以賽亞書二2∼4（參︰彌四1∼5）和以賽亞書六十六18∼21。
這個列國尋求神的異象，完成了亞伯拉罕蒙召的目的（創十二3），即萬國都將因他蒙福。雖然神的忿怒曾轉向毀滅猶大和耶路撒冷的國家（一15、21），但先知看見，神的目標還是要他們得救。
20. 人是指其他種族和國家的人，如以下經文所示。
21. 遠處城邑的居民彼此勉勵，要去尋找神，也成為傳報佳音的人。他們感受到這個旅程的緊迫性，我們要快去；他們也成為榜樣，我也要去。懇求耶和華的恩意指列國之民要進入聖殿參與儀式，就近神（參七2的註釋{\LinkToBook:TopicID=146,Name= ）。他們進入了新約（二11）。
22. 回應的順序正與邀請相反，形成了交錯式，以免單調。
雖然最初撒迦利亞得著審判列國的信息（一15、21，二9），但神對他們的初衷仍是拯救（二11）。以色列人回到耶路撒冷，使全地的人都注目該城，並為列邦的人和強國的民預備道路，使他們能懇切地尋求神。雖然耶路撒冷被形容為世界的中心，卻不是標榜猶大自私的國家主義。倘若耶和華揀選了耶路撒冷為祂的居所，列國的人要尋找祂，必定要到耶路撒冷來。
23. 在那些日子比「當那日」用得少，但這片語與「在這些日子」（9、15節）相對。這段的世界觀廣闊無比，將列國各方言的人都包括在內（參︰徒二5）。十個人對一個猶太人，成為啟示錄五11千千萬萬的前景。十這個數目字，在聖經中常代表完全（如︰創三十一7；利二十六26；士十七10；得四2；撒上一8；耶四十一8）。他們對神的強烈渴慕，可由動詞拉住看出，在希伯來經文這字出現兩次（參 AV、RV、NEB）。摩西抓住蛇的尾巴（出四4），和大衛抓住獅子的鬍子（撒上十七35），都是用這個字，表示絕不鬆手！開展的衣襟是婚姻保護的象徵（得三9；結十六8），掃羅抓住撒母耳的衣襟，是和好的表態（撒上十五27）。顯然他們的用意，是要和猶太人一起被神納入祂的約。猶太人與列邦成為並列用法，首次出現於耶利米書三十四9，這裏是第二次。在以斯拉－尼希米記中則頻頻出現。
列邦來的人懇求能與猶太人一起去尋求神。他們的懇切表達出信心。神與你們同在一語，令人想起亞比米勒對亞伯拉罕說的話（創二十一22），和神給以撒（創二十六3、24）、摩西（出三12）、約書亞（書一5）的應許，以及以賽亞書四十五14中，列國所下的結論︰「神真在你們中間。」被擄歸回時期更新之約（八13），也將列國包括在內，正如以西結所見（結三十六23），當耶和華透過新以色列在眾人面前顯為聖時，列國都將承認祂是神。真正的敬虔吸引別人來認識神（林前十四25）；神用這個方法來使祂百姓的數目滿足。──《丁道爾聖經註釋》